阅读底下的材料SWAG，凭证条目写稿。

（1）正人生非异也，善假于物也。（《荀子》）

（2）恃东说念主不如自傲也，明于东说念主之为己者，不如己之利己也。（《韩非子》）

校团委举办“咱们应当何如成长”的主题征文行径，请你合资以上两则材料和我方的本色情况，写一篇著述，谈谈你的感受与想考。

条目：选准角度，笃定立意，目拟标题；不要脱离材料内容及含意的领域作文；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

【文题明白】：这是一起任务动手型作文题。

材料提供了两句名言。第一句“正人生非异也，善假于物也”出自课文《劝学》，在文中的道理是，东说念主要想成长，需要借助于学习；离开该文，合资“咱们应当何如成长”的主题，咱们不错会通为：东说念主要想成长，应该借助于他东说念主的力量。第二句出自《韩非子》，道理是：依靠别东说念主不如依靠我方，依靠为我方服务的东说念主不如我方去服务。它强调的是作念事要靠我方。题目条目以“咱们应当何如成长”为主题进行写稿，写稿的本领，不错认可第一句的不雅点，强调善于借力的抨击性，善于借力的东说念主，时常八成赢得愈加卓著的树立。因为能不局限于我方的才略，而是善于发现更多有才略的东说念主，能聚集世东说念主之上风，施展出庞杂的能量。也不错认可第二句的不雅点，强调独力新生的抨击意旨，比如芯片之痛，华为之困等都在指示咱们，唯有发展壮大我方，才是糊口的王说念，“靠山山会倒，靠东说念主东说念主会跑，我方才是最可靠”；还不错将两种不雅点交融起来，阐释两者对立合资的相关，好多的本领，借助外力是为了刚劲我方，想要赢得长足的发展，既要善于借力，站在巨东说念主的肩膀上，又要自立自立，能力在东说念主生路上行稳致远。

行文构想上，先轮廓材料，由材料引出不雅点，如：巧借外力，内强自我。接下来从为什么的角度伸开敷陈：一、好风凭借力,送我上青云，善于借助外力，能更好地已毕我方的价值。此处用刘邦善用东说念主才，帮我方夺取寰宇的事例。二、外力毕竟仅仅扶持，最抨击的也曾要修皆我方的“内功”，这是成长的决定性成分。三、借助外力，施展“内功”，逢山开道，遇水架桥，走出岁月静好的东说念主生。

立意：

1.好风凭借力，送我上青云。

2.成长的说念路，要靠我方去斥地。

3.既善于借力，又飞腾自立，乃智者所为。

【佳作赏析】：“借外物”，也要靠我方

正人怎样将“物”归于我方掌下？很简便，“正人生非异也，善假于物也。”即为借托万物，树立自己。而《韩非子》中说：“恃东说念主不如自傲也，明于东说念主之为己者，不如己之利己也。”强调东说念主的主不雅能动性，提议要依靠我方，独力新生。那么，一个是“借外物”，一个是“靠我方”，二者是不是矛盾的对立面呢？咱们到底应该何如处理好二者之间的相关呢？

我觉得，它们二者是矛盾的合资体，那么，如那儿理好二者的相关，要津是要把合手好一个“度”，既要善用外物，成为外物的主东说念主，不要被外物役使，又要施展我方的主不雅能动性，内因是主体，外因是客体，惟有这么，能力精雕细琢，树立自我。

印度圣雄甘地，曾见一蝎子落于水中，便伸手去救，却被蝎子蜇了，他再次伸手去救，又被蜇了，别东说念主问他为何蝎子如斯待他，他仍然报仇雪耻，甘地修起：“为什么要让蝎子的世界不雅来影响我的世界不雅？”甘地莫得被外物所影响，着眼于自己，反而期骗外物的不利树立了自己的伟大，只因他善于掌合手并期骗物的法规，此可谓善假于物也。

不知你是否听过唐太宗李世民的治国座右铭——水能载舟，亦能覆舟。身为一国之君，享受着无出其右的权利，专揽着匹夫的生活。匹夫不错拥护你，也不错颠覆你以及你的王朝。是以，唐太宗懂得既要凭借“匹夫”这个“外物”坐稳我方的山河，也要显着要施展我方“以民为本”的主不雅能动性；而秦始皇一心想要专制，集权，犯下“焚典坑儒”的滔天罪戾，强制“门径”匹夫想想，而不是充分地借用“匹夫”来褂讪我方的霸业，后果欺人自欺。

一样的，放眼当下社会，东说念主类一样通过无节制地利用“外物”来心仪我方的贪欲，当然资源被东说念主类少许少许地统一。当东说念主们坐享其功，败北于当然所带来的利益之时，不虞，沙尘暴来了，泥石流来了，大当然对东说念主类的惩办相继而至。是以，这也告诉咱们不错利用外物，但凭借“外物”是应该有一个限度的，自问一下，东说念主类利用当然给咱们带来无穷的资源的同期，是否施展了我方的主不雅能动性，保护了当然，已毕东说念主和当然的融合发展呢？正如管子曰：“正人使物，不为物使”。没错，世界是物资的，正人行为万物之灵，主管世界，当然使物，又怎样能被物使？亦然一个把合手好“度”好奇瞻仰好奇瞻仰。

因此，咱们提议荀子的“假舆马者SWAG，非利足也，而致沉；假舟楫者，非能水也，而绝江河。正人生非异也，善假于物也”的“借外物”的方针，同期也要施展咱们自己的主不雅能动性树立自我。