公元750年hongkongdoll porn，也便是唐玄宗时间的天宝九年，天出门现了奇异风物——金、木、水、火、土五大行星统共聚皆。

海麟在《五星聚：星象中的天命转化与王朝兴衰》一书中解释了这一风物：

“和太阳相通，五大行星也跟着地球自转每天东升西落。此时将落未落，五大行星罗列在西方地平线上方，与东方初升的明月遥呼相应。

五大行星在中国古代各有专名，水星为辰星，金星为太白，火星为饱读动，木星为岁星，土星为镇星。天然，除了这些称呼除外，还有许多并不常用的又名，如火星饱读动也叫赤星、罚星、司法等。

五大行星和地球相通，围绕着太阳旋转，与太阳的距离则按照水、金、火、木、土的礼貌渐次拉远，各自的公转周期也黑白不一。短的如距太阳最近的水星，唯有88天；长的如距太阳最远的土星，需要29.5年——土星上的一年，相配于地球上的近30年——古东说念主曾以为其周期为28年，适值像每年镇守二十八宿中的一宿，是以叫镇星。

五大行星在各自的轨说念上旋转启动，周期有长有短，同期出现时夕空况且走得越来越近，故作姿态地来一场约聚，这么的契机并不常见。因为不常见，是以就会被赋予荒芜的意涵——这便是占星术的空间。”

星星聚时，唐玄宗正在广寒宫里千里迷于霓裳羽衣舞，可讲求天文不雅测的太史监却精神垂危，因为历史告诉他，这不是好兆头。

早在东汉时期就有“五星俱见，兵布野，期不出三年”“四星若合于一舍，其国当王，有德者繁昌，保有宗庙，无德者丧。五星并聚，篡弑成”等说法。

而在民间，一位不曾入仕的不闲逸文东说念主严复也看到了这一天象，他告诉我方的犬子严庄，不要错过这一难题机遇。他以为，天象所对应的地区是燕地，而燕地恰是身兼三大节度使的安禄山的地皮。于是，严庄奉父命投靠安禄山，成为其谋主，劝其“依天命”反唐。

五年后，安禄山起兵，安史之乱开启序幕。严庄俨然安禄山的代言东说念主，汗青记录安禄山“既称帝，深居禁中，大将希得见其面，皆因严庄白事”。

尔后，严庄更是与安禄山之子安庆绪协谋篡位，砍杀安禄山。安庆绪即位后，严庄成为御史医生，并封冯翊郡王。安庆绪不仅尊荣庄为兄，更是“事无大小，皆取决焉”。

不外，占星术这事儿不外是过眼云烟，燕地确乎出了皇帝，短短几年的安史之乱还出了不啻一个皇帝，但也没一个能得善终。

早在安禄山称帝那年，严庄的父母严复和王氏，还有其他家东说念主就已被景州长史李玮正法。严庄倒是机警，在唐军规复长安和洛阳后早早降服，还被授予从三品司农卿，得以善终。

《五星聚》以为，“燕地天然是安禄山起家的方位，但安禄山称帝，国号取名为燕，就怕不成说与‘四星聚尾，尾为燕分’的星占谶语无关。从史想明杀安庆绪称帝以后仍然沿用大燕国号来看，就怕他也需要用这套星象天命的签订花式作念政事动员并为我方建筑正当性，是以他称安氏的大燕为伪燕。话里有话，我方才是承受‘昊穹有命，命燕革唐’的天命，应天而生的阿谁真命皇帝——星象所预兆的易代立异，大燕代唐是详情无疑的事情，但取代李唐王朝的应该是史氏之燕而并非安氏之燕。”

也便是说，“‘命燕革唐’的政事敕令告诉咱们，所谓安史之乱，对安禄山和史想明来说，远非拥兵挣扎那么粗浅。他们对我方的定位和贯通，乃是王朝易姓的天命所在；他们所冀望的，以至是要建筑一个像汉高祖刘邦那样的宏图大业。四星聚尾，就像严复说的，‘此帝王易姓之符，汉祖入关之应’——刘邦先入关中并最终在楚汉争霸中胜出，其时曾经有五星汇聚的天象发生。”

《五星聚》还提到一个意旨的细节。在许多东说念主的贯通里，安禄山史想明这么的抗争，变成国困民艰，应该被匹夫所唾弃才对，但事实似乎并非如斯。安史之乱沉静后，安禄山旧将田承嗣降服，被封为魏博节度使。田承嗣为了笼络东说念主心，也为了一定程度上继承大燕朝的政事遗产，尽然为安禄山和史想明父子四东说念主立祠祭祀，四东说念主也被称为“安史四圣”。

自后，田承嗣扬弃“安史四圣”的祠堂，但这只是是一次政事交换，他遂愿成为使相，并获封雁门郡王。

几十年后，“安史四圣”的影响仍然还在，只不外略有萎缩，“四圣”变成了“二圣”。长庆初年，张弘靖任卢龙节度使。到任后发现，当地东说念主竟然还把安禄山和史想明合称“二圣”，于是“发墓毁棺”，成果尽然还激发了群体性事件。

由此可见，“唐朝后期所濒临的藩镇割据，除了名义的军事除外，其间还掺杂着民族交融、文化认同乃至宗教信仰等诸多复杂而毒手的问题，河北地区环球对安史政权的认同与诅咒便是明证。”

在中国古代，“天东说念主感应”之说极为蹙迫，五星聚等特殊天象被视为统领者的天命讲明，彰显其王朝的正宗性与正当性。由于五大行星的公转速率、轨说念长度、与地球的相对位置等各异，这种特殊天象是百年一遇以至千年一遇的级别，关于有着天东说念主感应天下不雅的古东说念主来说，毫无疑问明示着东说念主间将会发生某种巨变。

正如《五星聚》中所言，“天命，是奥论构建的母题，是暴力立异的说念义制高点，是古代政事中高高在上的游戏规则，是隔绝置疑的签订花式，是登极后不成无视的社会共鸣。”“在古代政事进度中，不论清平天下如故战乱差别的时间，尤其是拔赵帜立汉帜的巨变，各式天象荒芜是天文异象，通常都会成为一个极其潜藏又荒谬要紧的变量，从中不错料到国运兴衰，决定帝王祸福。”

夏朝天命来自“天命玄宫”，富商天命来自“镳宫金刃”，姬周天命来自“凤鸣岐山”的这些听说，执行上都是对历史上依然确凿发生过的五星聚天象的解读与演绎。上至夏商周，下至唐宋明清，天命政事衔接其中。

天然，天命政事不免作秀。借由接洽科学技巧复原依然所发生的天象，与文件相对，东说念主们不错发现，原发生在汉高祖二年的五星聚，《汉书》将其提前记在了汉高祖元年；韦后、吕后在朝期间发生名副其实的五星聚，却不见载于后世汗青；《宋史》中指向宋孝宗的八次五星俱见，有六次执行上名不副实。这一切背后，荫藏着太多政事成分。

毕竟，占星虽然是哲学，但在古代却是一项绝顶典型的专科责任，况且技巧独揽，绝大多半东说念主不但不成参与，连了解都相配有限，是以唯有钦天监媚上，刻意逢迎伪造天象，或是在皇帝授意之下行事，造伪就会成为常态，时东说念主不可能清爽。

即使不造伪，所谓祸福福祸，终究不外当令而需、应需而变的东说念主为造说，是以主旨通常改革。《五星聚》中就写说念：“五星聚本是王朝易姓的征兆，宋代被文东说念主学士们硬生生地改革成了学术大师应时而生的标识，极点敏锐而深加隐瞒的政事预言更始成了书生们津津乐说念的文化标记。四星聚正本也并非拔赵帜立汉帜的预兆，而在南北朝和五代十国的两次大差别中，也被觊觎神器的各路豪杰们再行解读，成为篡位有理的天意讲明。”

是以，哪有什么天命，一切都是东说念主为。

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